Frases de Marquês de Maricá

0

Mariano José Pereira da Fonseca (1773–1848), conhecido pelo título Marquês de Maricá, foi um pensador e moralista brasileiro do século XIX cuja fama se deve às suas colecções de máximas e reflexões sobre a conduta humana. Filho do período colonial e homem de vida pública discreta, Maricá recolheu num estilo lapidar observações sobre política, costumes e carácter que viriam a marcar a tradição aforística em língua portuguesa.

As suas sentenças, escritas com economia de palavras e aguda ironia, circularam amplamente em jornais e edições populares e mantiveram influência junto de leitores e intelectuais. Hoje é lembrado como um autor de pequenas peças morais — sintéticas, perspicazes e didácticas — cujo legado persiste em estudos sobre pensamento social e literário no Brasil e na Península Ibérica.

Cronologia

1773: Nascimento no Rio de Janeiro; viria a adoptar o título pelo qual ficou conhecido, Marquês de Maricá.
c.1790–1810: Início de carreira em funções militares e administrativas; envolvimento com a vida pública e com círculos letrados da capital.
c.1830: Compilação e circulação das suas máximas e reflexões, que se difundiram em jornais e edições manuscritas, consolidando a sua reputação como moralista.
c.1830s: Reconhecimento público e crescente edição das suas colecções de aforismos, frequentemente republicadas e comentadas por contemporâneos.
1848: Morte; posterior consolidação das suas obras em edições póstumas e antologias de pensamentos e máximas.

Sabias que?

As suas máximas circulavam muitas vezes em folhas soltas e recortes de jornais antes de serem reunidas em edições, o que ajudou à rápida difusão popular.
É mais conhecido pelo título nobiliárquico 'Marquês de Maricá' do que pelo nome próprio, facto que reforçou a aura de personagem discreta e observadora.
Apesar do tom moralizante, muitas das suas frases exibem ironia e pessimismo moderado sobre as motivações humanas, aproximando‑o de outros aforistas europeus.

Obras Principais: Máximas, Sentenças e Reflexões (colecção principal), Pensamentos e Aforismos (compilação), Cartas e Escritos (seleção de textos e correspondência)

503 frases de Marquês de Maricá

Quando defendemos os nossos amigos, justificamos a nossa amizade.

Dizer-se de um homem que tem juízo é o maior elogio que se lhe pode fazer.

O medo e o entusiasmo são contagiosos.

O orgulho pode parecer algumas vezes nobre e respeitável, a vaidade é sempre vulgar e desprezível.

Quem não espera na vida futura, desespera na presente.

O futuro é como o papel em branco em que podemos escrever e desenhar o que queremos.

Ninguém é tão prudente em despender o seu dinheiro, como aquele que melhor conhece as dificuldades de o ganhar honradamente.

Os pobres divertem-se com pouco dinheiro, os ricos enojam-se com muita despesa.

Quando a cólera ou o amor nos visita a razão se despede.

A intolerância irracional de muitos escusa ou justifica a hipocrisia ou dissimulação de alguns.

O fraco ofendido desabafa maldizendo.

Folgamos com os erros alheios como se eles justificassem os nossos.

Os erros de uns são lições para outros, estes acertam porque aqueles erraram.

Ninguém se agasta tanto do desprezo como aqueles que mais o merecem.

O nosso amor-próprio é muitas vezes contrário aos nossos interesses.

A igualdade repugna de tal modo aos homens que o maior empenho de cada um é distinguir-se ou desigualar-se.

Um sexo é a metade do outro sexo, ambos eles se procuram, porque unidos se completam.

É mais seguro escrever do que falar; falando improvisamos, para escrever refletimos.

O melhor sono da vida a inocência o dorme, ou a virtude.

Ninguém duvida tanto como aquele que mais sabe.

Inveja-se a riqueza, mas não o trabalho com que ela se granjeia.

Os nossos inimigos contribuem mais do que se pensa para o nosso aperfeiçoamento moral. Eles são os historiadores dos nossos erros, vícios e imperfeições.

A covardia, aviltando, preserva freqüentes vezes a vida.

A ingratidão faz pressupor vistas de interesse no benfeitor, ou indignidade no beneficiado.

A ingratidão dos povos é mais escandalosa que a das pessoas.

Há muitos homens que se queixam da ingratidão humana para se inculcarem benfeitores infelizes ou se dispensarem de ser benfazentes e caridosos.

A ingratidão coletiva dos povos é punida pela ordem moral por uma pena igualmente coletiva.

A ingratidão descobre o vilão.

Desejamos que prosperem as pessoas de cuja prosperidade esperamos participar por algum modo, e receamos a elevação daquelas cujas intenções não nos são favoráveis.

Os maldizentes, como os mentirosos, acabam por não merecer crédito ainda que digam verdades.

Aquele que se envergonha ainda não é incorrigível.

Não se reconhece tanto a ignorância dos homens no que confessam ignorar, como no que blasonam de saber melhor.

Sempre haverá mais ignorantes que sabedores, enquanto a ignorância for gratuita e a ciência dispendiosa.

Não é dado ao saber humano conhecer toda a extensão da sua ignorância.

A ignorância, lidando muito, aproveita pouco: a inteligência, diminuindo o trabalho, aumenta o produto e o proveito.

O que se qualifica em alguns homens como firmeza de carácter não é ordinariamente senão emperramento de opinião, incapacidade de progresso, ou imutabilidade da ignorância.

A ignorância pasma ou espanta-se, mas não admira.

Os que falam em matérias que não entendem parecem fazer gala da sua própria ignorância.

A ignorância, exagerando a nossa pouca ciência, promove a nossa grande vaidade.

A ignorância tem os seus bens privativos, como a sabedoria os seus males peculiares.

A ignorância que deverá ser acanhada, conhecendo-se, é audaz e temerária quando não se conhece.

Os ignorantes exageram sempre mais que os inteligentes.

Num povo ignorante a opinião pública representa a sua própria ignorância.

A ignorância vencível no homem é limitada, a invencível infinita.

Ignorância e pobreza vêm de graça, não custam trabalho nem despesa.

O ignorante espanta-se do mesmo que o sábio mais admira.

A ignorância dócil é desculpável, a presumida e refractária é desprezível e intolerável.

O velho crê-se feliz em não sofrer, o moço infeliz em não gozar.

É triste a condição de um velho que só se faz recomendável pela sua longevidade.

Os velhos prezam ordinariamente os mortos e desprezam os vivos.

Os velhos que se mostram muito saudosos da sua mocidade não dão uma ideia favorável da maturidade e progresso da sua inteligência.

O velho teme o futuro e abriga-se no passado.

Os velhos dão bons conselhos para se redimirem de ter dado maus exemplos.

A velhice reflexiva é um grande armazém de desenganos.

Os velhos tornam-se nulos e inúteis à força de prudência e circunspecção.

Os velhos caluniam o tempo presente atribuindo-lhes os males de que padecem, consequências do passado.

Os velhos sabem e querem, mas não podem; os moços podem e querem, mas não sabem.

A velhice é prêmio para uns e castigo para outros.

Há verdades que é mais perigoso publicar do que foi difícil descobrir.

As verdades mais triviais parecem novas quando se enunciam por um modo mais elegante e desusado.

A verdade é tão simples que não deleita: são os erros e ficções que pela sua variedade nos encantam.

É muito difícil, e em certas circunstâncias quase impossível, sustentar na vida pública o crédito e conceito que merecemos na vida privada.

A civilidade é uma impostura indispensável, quando os homens não têm as virtudes que ela afecta, mas os vícios que dissimula.

A harmonia da sociedade, como da natureza, consiste e depende da variedade e antagonismo dos seus elementos e carácteres.

Os homens em sociedade são como as pedras numa abóbada, resistem e ajudam-se simultaneamente.

A solidão liberta-nos da sujeição das companhias.

Há muita gente boa e feliz, porque não tem suficiente liberdade para se fazer má e desgraçada.

Há muita gente infeliz por não saber tolerar com resignação a sua própria insignificância.

Em vão procuramos a verdadeira felicidade fora de nós, se não possuímos a sua fonte dentro de nós mesmos.

Os homens enganam-se miseravelmente quando esperam encontrar a sua felicidade, mais na forma dos seus governos que na reforma dos seus costumes.

Em tese geral não há homem feliz sem mérito, nem desgraçado sem culpa.

Os que asseveram que os maus são ou podem ser felizes, não têm noções claras da genuína felicidade.

É tão fácil sentir a felicidade como é difícil defini-la.

É felicidade para os homens que cada um deles a defina a seu modo com variedade, na sua essência e objectos.

Há muitos homens reputados infelizes na nossa opinião, que todavia são felizes a seu modo, segundo as suas ideias.

Bem curta seria a felicidade dos homens se fosse limitada aos prazeres da razão; os da imaginação ocupam os maiores espaços da vida humana.

A democracia é como a tesoura do jardineiro, que decota para igualar; a mediocridade é o seu elemento.

A virtude é o maior e mais eficaz preservativo dos males da vida humana.

Os bens que a virtude não dá ou não preserva são de pouca duração.

A virtude resplandece na adversidade, como o incenso reacende sobre as brasas.

Podemos reunir todas as virtudes, mas não acumular todos os vícios.

A virtude remoça os velhos, o vicio envelhece os moços.

Todas as virtudes são restrições, todos os vícios, ampliações da liberdade.

Mudai um homem de classe, condição e circunstâncias, vós o vereis mudar imediatamente de opiniões e de costumes.

Todos reclamam reformas, mas ninguém se quer reformar.

Divertimo-nos com os doidos na hipótese de que o não somos.

O medo é a arma dos fracos, como a bravura a dos fortes.

Em geral o temor ou medo, e não a virtude, mantêm a ordem entre os homens.

Os bons tremem quando os maus não temem.

A mocidade é um sonho que deleita, a velhice uma vigília que incomoda.

Os moços de juízo honram-se em parecer velhos, mas os velhos sem juízo procuram figurar como moços.

A mocidade é temerária; presume muito porque sabe pouco.

Os velhos invejam a saúde e vigor dos moços, estes não invejam o juízo e a prudência dos velhos: uns conhecem o que perderam, os outros desconhecem o que lhes falta.

A mocidade é a estação da felicidade sensual, a velhice, a da moral e intelectual.

A mocidade expande-se para conhecer o mundo e os homens, a velhice contrai-se por havê-los conhecido.

A riqueza não acompanha por muito tempo os viciosos.

A riqueza doura a sabedoria e os talentos, mas não os constitui.

Ignorância e preguiça a ninguém enriquecem.

Ninguém se conhece tão bem como aquele que mais desconfia de si próprio.

A opinião da nossa importância nos é tão funesta como vantajosa e segura a desconfiança de nós mesmos.

Formam-se mais tempestades em nós mesmos que no ar, na terra e nos mares.

A beleza é uma letra que se vence à vista, a sabedoria tem o seu vencimento a prazos.

Como a luz numa masmorra faz visível todo o seu horror, assim a sabedoria manifesta ao homem todos os defeitos e imperfeições da sua natureza.

Há sempre entre os homens uma sabedoria da moda, como um penteado, um calçado ou um vestuário.

A sabedoria indigente é menos invejada que a ignorância opulenta.

A sabedoria humana, bem ponderada, vale sempre menos do que custa.

A sabedoria é geralmente reputada como pobre, porque não se podem ver os seus tesouros.

A sabedoria é sintética; ela expressa-se por máximas, sentenças e aforismos.

A moda determina as opiniões de muita gente.

Aprovamos algumas vezes em público por medo, interesse ou civilidade, o que internamente reprovamos por dever, consciência ou razão.

Há opiniões que, assim como as modas, parecem bem por algum tempo.

Há opiniões que nascem e morrem como as folhas das árvores, outras, porém, que têm a duração dos mármores e do mundo.

A mudança rápida da temperatura do ar não é mais funesta à saúde individual do que a das opiniões políticas à tranquilidade das nações.

Na admissão de uma opinião ou doutrina, os homens consultam primeiramente o seu interesse, e depois a razão ou a justiça, se lhes sobeja tempo.

A constância nas nossas opiniões seria geralmente embaraço e oposição ao progresso e melhoramento da nossa inteligência.

O homem que despreza a opinião pública é muito tolo ou muito sábio.

A opinião que domina é sempre intolerante, ainda quando se recomenda por muito liberal.

As crenças religiosas fixam as opiniões dos homens, as teorias filosóficas perturbam-nas e confundem.

As opiniões de um século causam riso ou lástima em outros séculos.

Não se pode formar bom conceito de quem não tem boa opinião de pessoa alguma.

Nenhum homem é tão bom como o seu partido o apregoa, nem tão mau como o contrário o representa.

Os anos mudam as nossas opiniões, da mesma forma que alteram a nossa fisionomia.

Disputa-se com mais frequência sobre as coisas frívolas do que nas mais importantes; as primeiras alcançam a compreensão de todos.

Os bons presumem sempre bem dos outros; os maus, pelo contrário, sempre mal; uns e outros dão o que têm.

Há muita gente que procura apadrinhar com a opinião pública as suas opiniões e disparates pessoais.

A opinião pública é sempre respeitável, não pelo seu racionalismo, mas pela sua omnipotência muscular.

A opinião pública é sujeita à moda, e tem ordinariamente a mesma consistência e duração que as modas.

O silêncio, ainda que mudo, é frequentes vezes tão venal como a palavra.

Em certas circunstâncias o silêncio de poucos é culpa ou delito de muitos.

O silêncio é o melhor rebuço para quem não se quer revelar, ou fazer-se conhecer.

O silêncio é o melhor salvo conduto da mais crassa ignorância como da sabedoria mais profunda.

O nosso espírito é essencialmente livre, mas o nosso corpo torna-o frequentes vezes escravo.

O espírito vive de ficções, como o corpo se nutre de alimentos.

Pouco espírito inutiliza muito saber.

É necessário subir muito alto para bem descortinar as ilusões e angústias da ambição, poder e soberania.

A ambição é um enredo que nos enreda por toda a vida.

O ambicioso, para o ser muito, afecta algumas vezes não valer nada.

Não há homem que não deseje ser absoluto, aborrecendo cordialmente o absolutismo em todos os outros.

Os bens que a ambição promete são como os do amor, melhores imaginados que conseguidos.

Ambicionando o louvor e admiração dos outros homens, provocamos frequentes vezes a sua inveja e aversão.

A ambição sujeita os homens a maior servilismo do que a fome e a pobreza.

Deixamos de subir alto quando queremos subir de um salto.

É fácil avaliar o juízo ou a capacidade de qualquer homem, quando se sabe o que ele mais ambiciona.

Nobre e ilustrada é a ambição que tem por objecto a sabedoria e a virtude.

Como o espaço compreende todos os corpos, a ambição abrange todas as paixões.

As paixões são como os vidros de graus, que alteram para mais ou para menos a grandeza e volume dos objectos.

Mudamos de paixões, mas não vivemos sem elas.

Há mentiras que são enobrecidas e autorizadas pela civilidade.

O poder repartido por muitos não é eficaz em nenhum.

Não provoques o Poder, que ele se tornará cruel e despótico no seu desagravo.

Sucede aos homens como às substâncias materiais, as mais leves e menos densas ocupam sempre os lugares superiores.

É muito provável que a posteridade, para quem tantos apelam, tenha tão pouco juízo como nós e os nossos antepassados.

O ódio e a guerra que declaramos aos outros gasta-nos e consome-nos a nós mesmos.

A esperança descobre recursos, a desesperação os renuncia.

As esperanças, quando se frustram, agravam mais os nossos infortúnios.

As revoluções, que regeneram as nações velhas, arruinam e fazem degenerar as novas.

Dos especuladores em revoluções muitos se perdem, e poucos prosperam por algum tempo.

As revoluções frequentes fazem raquíticas as nações recentes.

Os crimes fecundam as revoluções, e dão-lhes posteridade.

Nas revoluções dos povos a insignificância é a maior garantia de segurança pessoal.

Nas revoluções políticas os povos ordinariamente mudam de senhores sem mudarem de condição.

A filosofia desagrada, porque abstrai e espiritualiza; a poesia debita, porque materializa e figura todos os seus objectos. Quereis persuadir e dominar os homens, falai à sua imaginação, e confiai ...

A nossa imaginação gera fantasmas que nos espantam durante toda a nossa vida.

A imaginação exagera, a razão desconta, o juízo regula.

A imaginação é o paraíso dos afortunados, e o inferno dos desgraçados.

Perante um auditório de tolos, os velhacos tornam-se fecundos, e os doutos silenciosos.

Unir para desunir, fazer para desfazer, edificar para demolir, viver para morrer, eis aqui a sorte e condição de natureza humana.

A vaidade é talvez um grande condimento da felicidade humana.

Arguimos a vaidade alheia porque ofende a nossa própria.

A pobreza não tem bagagem, por isso marcha livre e escuteira na viagem da vida humana.

Aflige-nos a glória alheia contrastada com a nossa insignificância.

O homem de palavra é aquele que menos fala.

O homem que frequentes vezes se inculca por honrado e probo, dá justos motivos de suspeitar-se que não é tal ou tanto como se recomenda.

O homem de juízo aproveita, o tolo desaproveita a experiência própria.

A experiência que não dói pouco aproveita.

Os moços, por falta de experiência, de nada suspeitam, os velhos, por muito experimentados, de tudo desconfiam.

A alegria do pobre, ainda que menos durável, é sempre mais intensa que a do rico.

Não somos sempre o que queremos, mas o que as circunstâncias nos permitem ser.

Não é raro aborrecermos aquelas mesmas pessoas que mais admiramos.

Admiramo-nos do que é raro, ou singular, tanto no mal como no bem.

Sucede frequentes vezes admirarmos de longe o que de perto desprezamos.

Os sábios duvidam mais que os ignorantes; daqui provém a filáucia destes e a modéstia daqueles.

Há benefícios conferidos com tal rudeza e grosseria que de algum modo justificam os beneficiados da sua ingratidão.

Os ingratos pensam minorar ou justificar a sua ingratidão, memorando com frequência os vícios e defeitos dos seus benfeitores.

A maior parte dos males e misérias dos homens provêm, não da falta de liberdade, mas do seu abuso e demasia.

Todos querem liberdade, muitos a possuem, poucos a merecem.

Não há coisa mais fácil que vencer os outros homens, nem mais difícil que vencer-nos a nós mesmos.

Os bons conselhos desagradam aos apaixonados como os remédios aos que estão doentes.

Os homens são geralmente tão avaros do seu dinheiro, como pródigos dos seus conselhos.

Os conselhos dos moços derivam das suas ilusões, os dos velhos, dos seus desenganos.

Ninguém nos aconselha tão mal como o nosso amor-próprio, nem tão bem como à nossa consciência.

O prazer que mais deleita é o que provém da satisfação de uma necessidade mais incómoda e urgente.

Não há inimigo desprezível, nem amigo totalmente inútil.

Os pequenos inimigos, ainda que menos danosos, são sempre mais incómodos que os grandes.

Os nossos maiores inimigos existem dentro de nós mesmos: são os nossos erros, vícios e paixões.

O meio mais eficaz de nos vingarmos dos nossos inimigos é fazendo-nos mais justos e virtuosos do que eles.

Quando a consciência nos acusa, o interesse ordinariamente nos defende.

Uma grande qualidade ou talento desculpa muitos pequenos defeitos.

Somos muitos francos em confessar e condenar os nossos pequenos defeitos, contanto que possamos salvar e deixar passar sem reparo os mais graves e menos defensáveis.

Ocupados em descobrir os defeitos alheios, esquecemo-nos de investigar os próprios.

A prudência é uma arma defensiva que supre ou desarma todas as outras.

A dissimulação algumas vezes denota prudência, mas ordinariamente fraqueza.

Há muitas ocasiões em que a mesma prudência recomenda o aventurar-nos.

Muito se perde por falta de inteligência, porém muito mais por preguiça e aversão ao trabalho.

A pobreza e a preguiça andam sempre em companhia.

A preguiça gasta a vida, como a ferrugem consome o ferro.

A preguiça enfada e quebranta mais que o trabalho regular.

A preguiça dificulta, a actividade tudo facilita.

Os homens probos são menos capazes de dissimulação do que os velhacos.

Os homens são poucas vezes o que parecem; eles trabalham incessantemente por parecer o que não são.

Os homens disfarçam-se, tal como as mulheres se enfeitam, para agradarem ou enganarem.

A dialética do interesse é quase sempre mais poderosa que a da razão e consciência.

Nunca perdemos de vista o nosso interesse, ainda mesmo quando nos inculcamos desinteressados.

Quando o interesse é o avaliador dos homens, das coisas e dos eventos, a avaliação é quase sempre imperfeita e pouco exacta.

O interesse explica os fenómenos mais difíceis e complicados da vida social.

O interesse sempre transparece no desinteresse que afectamos.

Os homens afectam desinteresse para melhor promoverem os seus interesses.

Há pessoas que dizem mal de tudo para inculcar que prestam para muito.

A vida humana é uma intriga perene, e os homens são recíproca e simultaneamente intrigados e intrigantes.

O insignificante presume dar-se importância maldizendo de tudo e de todos.

O espírito de intriga inculca demérito nos intrigantes.

A maledicência é uma ocupação e lenitivo para os descontentes.

Somos muitas vezes maldizentes para nos inculcarmos perspicazes.

A maledicência pode muitas vezes corrigir-nos, a lisonja quase sempre nos corrompe.

É mais fácil maldizer dos homens do que instruí-los e melhorá-los.

Quem muito nos festeja, alguma coisa de nós deseja.

Fazemos ordinariamente mais festa às pessoas que tememos do que àquelas a quem amamos.

As nossas necessidades unem-nos, mas as nossas opiniões separam-nos.

A familiaridade tira o disfarce e descobre os defeitos.

Muita luz deslumbra a vista, muita ciência confunde o entendimento.

Muitas pessoas se prezam de firmes e constantes que não são mais que teimosas e impertinentes.

Nenhum governo é bom para os homens maus.

Os maiores detractores dos governos são aqueles que pretendem governar.

Ter privança com os que governam é contrair responsabilidade no mal que fazem, sem partilhar o louvor do bem que operam.

Os governos tendem à monarquia, como os corpos gravitam para o centro da terra.

Onde os homens se persuadem que os governos os devem fazer felizes, e não eles a si próprios, não há governo que os possa contentar nem agradar-lhes.

Os governos fracos fazem fortes os ambiciosos e insurgentes.

O governo dos tolos é sempre mais infesto aos povos que o dos velhacos.

Os que governam preferem o engano que os deleita à verdade que os incomoda.

Viver é doce; viver é agro: nesta alternativa se passa a vida.

A imperfeição é a causa necessária da variedade nos indivíduos da mesma espécie. O perfeito é sempre idêntico e não admite diferenças por excesso ou por defeito.

A morte que tira a importância a todos, confere-a a muito poucos.

São incalculáveis os benefícios que provêm da noção de incerteza do dia e ano da nossa morte: esta incerteza corresponde a uma espécie de eternidade.

O temor da morte é a sentinela da vida.

A morte que desordena muitas coisas, coordena muitas outras.

O nosso bom, ou mau procedimento, é o nosso melhor amigo, ou pior inimigo.

Há homens para nada, muitos para pouco, alguns para muito, nenhum para tudo.

O velho calcula muito, executa pouco: a mocidade é mais executiva que deliberativa.

A actividade sem juízo é mais ruinosa que a preguiça.

O amor na mocidade é ocupação, na velhice distracção ou alienação.

Ordinariamente nos fingimos distraídos quando não nos convém parecer atentos.

O que mais sabe, menos sofre: a sabedoria infinita é impassível.

É necessário saber muito para poder admirar muito.

O saber é riqueza, mas de qualidade tal que a podemos dissipar e desbaratar sem nunca empobrecermos.

Disputa-se sobre tudo neste mundo; argumento irrefragável do nosso pouco saber.

Um homem pode saber mais do que muitos, porém nunca tanto como todos.

O fraco ofendido atraiçoa, o forte e magnânimo perdoa.

Dói tanto a injúria publicada como a ferida exposta ao ar.

Afectamos desprezar as injúrias que não podemos vingar.

Os anarquistas são como os jogadores infelizes ou inábeis, que, baralhando muito as cartas, ou mudando de baralhos, esperam melhorar de fortuna e condição.

Os acontecimentos políticos humilham e desabonam mais a sabedoria humana que quaisquer outros eventos deste mundo.

É nas grandes assembleias deliberantes que melhor se conhece a disparidade das opiniões dos homens, e o jogo das paixões e interesses individuais.

A vitória de uma facção política é ordinariamente o princípio da sua decadência pelos abusos que a acompanham.

É quando menos se crê em milagres que os povos os exigem dos que governam.

Em matérias e opiniões políticas os crimes de um tempo são algumas vezes virtudes em outro.

Desperdiçamos o tempo, queixando-nos sempre de que a vida é breve.

O estudo confere ciência, mas a meditação, originalidade.

Nenhum tempo e nenhum lugar nos agrada tanto como o tempo que não existe, e o lugar em que não estamos.

Os que não sabem aproveitar o tempo dissipam o seu, e fazem perder o alheio.

Os velhos ruminam o pretérito, os moços antecipam e devoram o futuro.

O tempo pretérito se torna presente pela memória, e o futuro pela nossa imaginação.

Para bem conhecer os homens, é necessário primeiramente vê-los e praticá-los de perto, e depois estudá-los e meditá-los de longe.

A paixão da leitura é a mais inocente, aprazível e a menos dispendiosa.

O desejo da glória literária é de todas as ambições a mais inocente, sem ser todavia a menos laboriosa.

Os homens de pouca inteligência não sabem encarecer a própria capacidade sem rebaixar a dos outros.

Não podemos deixar de ser difusos com os ignorantes, mas devemos ser concisos com os inteligentes.

É no mundo intelectual que se admiram e apreciam as maravilhas inumeráveis do mundo sensível e material.

O valor mais resoluto é o que procede da desesperação.

Os grandes homens em certas relações são pequenos homens em outras.

É condição dos grandes homens serem perseguidos e maltratados na vida, e depois da sua morte lastimados, glorificados e vingados.

Quem não desconfia de si, não merece a confiança dos outros.

Quem desconfia de si próprio, menos pode confiar nos outros.

A vingança comprimida aumenta em violência e intensidade.

O orgulho do saber é talvez mais odioso que o do poder.

O nosso orgulho eleva-nos para que nos precipitemos de mais alto.

Ninguém pode se queixar da falta de um amigo, podendo ter um cão.

Ganhamos ordinariamente mais em ouvir do que em falar; quando falamos despendemos, quando ouvimos arrecadamos.

Debaixo de uma aparente desordem e confusão, tudo é ordem e harmonia, na terra entre os viventes, como nos céus entre as estrelas.

Para o sábio tudo é ordem, o néscio acha desordem em tudo.

Uma boa leitura dispensa com vantagem a companhia de pessoas frívolas.

A leitura, como a comida, não alimenta senão digerida.

A leitura é um grande lenitivo para a velhice nos achaques que a incomodam, e reclusão a que obrigam.

A leitura deve ser para o espírito como o alimento para o corpo, moderada, sã e de boa digestão.

Se os homens não tivessem alguma cousa de loucos seriam incapazes de heroísmo.

Não há verdadeiro heroísmo sem religião, ela só é capaz pelo incentivo de um prêmio eterno de persuadir aos homens os maiores sacrifícios dos bens deste mundo e da própria vida.

O avarento é o mais leal e fiel depositário dos bens dos seus herdeiros.

O avarento, por um mau cálculo, sofre de presente os males que receia no futuro.

O que ganhamos em autoridade, perdemos em liberdade.

A autoridade impõe e obriga, mas não convence.

A autoridade humana é muito poderosa: a razão cede ordinariamente aos seus ditames e doutrinas.

A autoridade é tão poderosa entre os homens, que sustentamos e defendemos com ela as nossas opiniões individuais.

A autoridade de poucos é e será sempre a razão e argumento de muitos.

Pode-se graduar a civilização de um povo pela atenção, decência e consideração com que as mulheres são educadas, tratadas e protegidas

A civilização moderna tem reduzido o número dos tolos, mas aumentado proporcionalmente o dos velhacos.

A civilização moderna é devida mais à derrubada de erros antigos acumulados, que à descoberta de verdades novas.

Se não podemos compreender o mínimo de uma flor ou de um inseto, como poderemos compreender o máximo do Universo!

O direito mais legítimo para governar os homens é o de ser mais inteligente que os governados.

Governar povos deve parecer negócio de muito fácil execução: não há charlatão, pedante, louco, tolo ou néscio, que não se creia habilitado para tão importante ministério.

Governar ou conspirar, ou governar conspirando é infelizmente a vocação fatal e invencível de muitos homens ambiciosos.

É falta de habilidade governar com tirania.

É fácil governar os homens pelo terror; mas é difícil fazê-lo por muito tempo e impunemente.

Não sabemos avaliar a saúde quando a temos, lamentamos a sua falta quando a perdemos.

Em política os remédios brandos agravam freqüentes vezes os males e os tornam incuráveis.

Para bem julgar não basta sempre ver, é necessário olhar; nem basta ouvir, é conveniente escutar.

Sem os males que contrastam os bens, não nos creríamos jamais felizes por maior que fosse nossa felicidade.

A celebridade do crime perpetua a sua execração.

A curiosidade se apascenta de notícias, e o mundo é um teatro de novidades.

A religião amansa os bravos e alenta os fracos.

A Religião é tão boa companheira na adversidade como excelente conselheira na ventura.

A religião supre o juízo e a razão que falta em muita gente.

A religião, quando impera no coração dos homens, purifica os seus pensamentos, palavras e ações.

Os bons escritores moralistas são como os faróis litorais; advertem, dirigem e salvam os navegantes do naufrágio.

Os mais arrojados em falar são ordinariamente os menos profundos em saber.

É judiciosa a economia de palavras, tempo e dinheiro.

A economia, quando se apura muito, transforma-se em avareza.

A economia é companheira inseparável da probidade.

A economia do tempo é menos vulgar e mais importante que a do dinheiro.

A economia com o trabalho é uma preciosa mina de ouro.

É rara a verdadeira gratidão, porque são raros os genuínos benfeitores.

A gratidão também é produto do nosso amor-próprio: julgamo-nos desobrigados dos benefícios se nos confessamos agradecidos.

Mudai os tempos, os lugares, as opiniões e circunstâncias, e os grandes heróis se tornarão pequenos e insignificantes homens.

A impaciência, quando não remedeia os nossos males, os agrava.

A impaciência em que vivemos provém da nossa ignorância, queremos que os homens e as coisas sejam o que não podem ser, e deixem de ser o que são por sua essência e natureza.

O sistema de impunidade é também o promotor dos crimes.

A impunidade tolerada pressupõe cumplicidade.

A impunidade promove os crimes, e de algum modo os justifica.

A impunidade não salva da pena e castigo merecido; retarda-o para o fazer mais grave pela reincidência e agravação das culpas e crimes subseqüentes.

A impunidade é segura, quando a cumplicidade é geral.

Há impostores em literatura como em política e religião: superficiais e interesseiros têm em vista somente os empregos e promoções que esperam conseguir alardeando de literatos.

A literatura inglesa instrui moralizando, a francesa deleita sensualizando: a primeira é racionalista, a segunda sensualista.

Os homens não se vendem de graça, o seu amor-próprio lhes marca o preço, mas a concorrência o rebaixa.

Uma cabeça má arruina o corpo inteiro.

Um povo corrompido não pode tolerar um governo que não seja corrupto.

O pior mal da escravidão é conservar os cativos na ignorância e bruteza, pela opinião de que são assim mais dóceis, humildes e subordinados.

Não há escravidão pior que a dos vícios e paixões.

A escravidão voluntária é sacrifício temporário para alcançar senhorio permanente.

A escravidão nos amantes é ambição de senhorio.

A escravidão é o tributo que a ignorância paga à força dirigida por maior e melhor inteligência.

A escravidão avilta o escravo e barbariza o senhor.

A tirania não é menos arriscada para o opressor, do que penosa para o oprimido.

O entusiasmo é um gênero de loucura que conduz muitas vezes ao heroísmo, e muitas outras a grandes crimes e malfeitorias.

O prazer do crime passa, o arrependimento sobrevém e o remorso perpetua-se.

O remorso é no moral o que a dor é no físico da nossa individualidade: advertência de desordens que se devem reparar.

Os homens, para não desagradarem aos maus de quem se temem, abandonam muitas vezes os bons, a quem respeitam.

Ainda que perdoemos aos maus, a ordem moral não lhes perdoa, e castiga a nossa indulgência.

A degeneração moral tem sido por vezes qualificada de regeneração política.

A audácia dos anarquistas é prodigiosa: ousam muito porque nada aventuram e esperam tudo.

A indiferença ou apatia que em muitos é prova de estupidez pode ser em alguns o produto de profunda sapiência.

Os moços são tão solícitos sobre o seu vestuário, quanto os velhos são negligentes: aqueles atendem mais à moda e à elegância, estes à sua comodidade.

Sofrei privações na mocidade, e sereis regalados na velhice.

A civilidade é muitas vezes a mordaça da verdade.

Dói mais ao nosso amor-próprio sermos desprezados, que aborrecidos.

O pródigo pode ser lastimado, mas o avarento é quase sempre aborrecido.

Não haveria História mais insípida e insignificante que a dos homens, se todos tivessem juízo.

Querendo parecer originais, tornamo-nos ridículos ou extravagantes.

As virtudes se harmonizam, os vícios discordam sempre entre si.

Queixamo-nos da fortuna para desculpar a nossa preguiça.

É mais fácil cumprir certos deveres, que buscar razões para justificar-nos de o não ter feito.

A razão, sem a memória, não teria materiais com que exercer a sua atividade.

A memória dos velhos é menos pronta, porque o seu arquivo é muito extenso.

Não emprestes, não disputes, não maldigas, e não terás de te arrepender.

Capitulamos quase sempre com os nossos males, quando os não podemos evitar ou remover.

A genuína lealdade é caluniada e proscrita quando os traidores alcançam o poder e autoridade.

A avareza contribui muito para a longevidade, pela dieta e abstinência.

O sábio que não fala nem escreve é pior que o avarento que não despende.

O pobre lastima-se de querer e não poder, o avarento ufana-se de que pode, mas não quer.

Os homens crêem tão pouco na autoridade da própria razão que acabam por justificá-la com a alegação da dos outros.

A inteligência se limita quando se revela nos corpos figurados que a representam.

O mundo intelectual deleita a poucos, o material agrada a todos.

Nada agrava mais a pobreza, que a mania de querer parecer rico.

É tal a falibilidade dos juízos humanos, que muitas vezes os caminhos por onde esperamos chegar à felicidade conduzem-nos à miséria e à desgraça.

A impostura e o engano alimentam a muita gente, que não teria emprego e morreria de fome se a verdade surgisse com todo o seu fulgor e dissipasse os erros e ilusões do gênero humano.

A felicidade que o luxo confere é temporária: mas a miséria que depois ocasiona, permanente.

A avareza promove a temperança e aconselha a dieta.

A ambição, como a avareza, se afadiga muito para ser cada vez mais miserável.

A inveja a ninguém enriquece ou enobrece.

O roubo de milhões enobrece os ladrões.

Os arrufos entre amantes podem ser renovações de amor, mas entre os amigos são deteriorações da amizade.

A anarquia começa a dominar quando todos pretendem governar.

Os homens preferem geralmente o engano, que os tranquiliza, à incerteza, que os incomoda.

Os homens geralmente preferem ser enganados com prazer a ser desenganados com dor e desgosto.

Há enganos que nos deleitam, como desenganos que nos afligem.

Somos enganados mais vezes pelo nosso amor-próprio do que pelos homens.

É tão fácil enganar, quanto é difícil desenganar os homens.

Enganamo-nos ordinariamente sobre a intensidade dos bens que esperamos, como sobre a violência dos males que tememos.

A razão prevalece na velhice, porque as paixões também envelhecem.

Quando moços, contamos tantos amigos quantos conhecidos; porém maduros pela experiência, não achamos um homem de cuja probidade fiemos a execução do nosso testamento.

A aranha fabrica a sua teia para viver, a lagarta a sua mortalha para morrer.

A ignorância é prolixa em seus discursos, a sabedoria concisa e resumida.

A genuína probidade distingue-se especialmente pela sua constante e escrupulosa exatidão.

A desgraça, que humilha a uns, exalta o orgulho de outros.

A obstinação nas disputas é quase sempre efeito do nosso amor-próprio: julgamo-nos humilhados se nos confessamos convencidos.

A liberdade da imprensa em alguns países é a faculdade de anarquizar, seduzir e sublevar os povos impunemente.

A liberdade da imprensa é talvez o melhor remédio e corretivo do abuso das outras liberdades.

A imprensa é livre somente para o partido poderoso e dominante.

A nossa imaginação é mais leviana, extravagante e indecente do que o nosso procedimento.

Os grandes, os ricos e os sábios sorriem-se: os pequenos, os pobres e os néscios dão gargalhadas.

Os tolos são muitas vezes promovidos a grandes empregos em utilidade e proveito dos velhacos, que melhor os sabem desfrutar.

A liberdade que nunca é suficiente para os maus é sempre sobeja para os bons.

O nosso amor-próprio é tão exagerado nas suas pretensões, que não admira se quase sempre se acha frustrado nas suas esperanças.

Os homens poderiam parecer-nos mais justos ou menos injustos, se não exigíssemos deles mais do que podem ou devem dar-nos.

É mais difícil sustentar uma grande reputação que granjeá-la ou merecê-la.

Adular os tolos é um meio ordinário de os desfrutar; os velhacos empregam-no eficazmente.

Há homens que afectam de muito ocupados, para que os creiam de muito préstimo.

A aura popular é como a fumaça, que desaparece em poucos instantes.

Os homens têm querido dar razão de tudo, para dissimular ou encobrir o seu pouco saber.

Perdoamos mais vezes aos nossos inimigos por fraqueza, que por virtude.

A imprudência de poucos compromete e incomoda a muitos.

A credulidade dos néscios os sujeita à autoridade, promove a sua obediência, e é profícua neste sentido à sociedade.

A civilidade contribui muito para perpetuar os vícios e defeitos dos homens fingindo desconhecê-los, ou dissimulando a impressão escandalosa que ocasionam.

A beneficência nos confere a virtude magnética de atrair os homens e fazê-los contribuir e interessar-se na nossa felicidade.

A beneficência alegra ao mesmo tempo o coração de quem dá e de quem recebe.

Uma grande reputação é talvez mais incómoda que a insignificância pessoal.

O interesse forma as amizades, o interesse dissolve-as.

Louvemos a quem nos louva para abonarmos o seu testemunho.

Há pessoas que ganham muito em ser lidas, e perdem tudo em ser tratadas: escrevem com estudo e vivem sem ele.

Os aduladores são como as plantas parasitas que abraçam o tronco e ramos de uma árvore para melhor a aproveitar e consumir.

O muito juízo é um grande tirano pessoal.

Os homens não sabem avaliar-se exactamente: cada um é melhor ou pior do que os outros o consideram.

Pouco saber exalta o nosso amor-próprio, muito saber humilha-o.

Se as viagens simplesmente instruíssem os homens, os marinheiros seriam os mais instruídos.

A má educação consiste especialmente nos maus exemplos.

Há um limite nas dores e mágoas que termina a nossa vida, ou melhora a nossa sorte.

mais útil algumas vezes a extirpação de um erro, que a descoberta de muitas verdades.

Na mocidade buscamos as companhias, na velhice evitamo-las: nesta idade conhecemos melhor os homens e as coisas.

A companhia dos livros dispensa com grande vantagem a dos homens.

Para quem não tem juízo os maiores bens da vida convertem-se em gravíssimos males.

Em saber gozar e sofrer, os animais levam-nos grande vantagem: o seu instinto é mais seguro do que a nossa altiva razão.

Os povos desencantados tornam-se insubordinados.

Amigos há de grande valia, que todavia não podem fazer-nos outro bem, senão impedindo pelo seu respeito que nos façam mal.

Os soberbos são ordinariamente ingratos; consideram os benefícios como tributos que se lhes devem.

A inocência sem virtude corresponde ao idiotismo.

A admiração é uma das maiores prerrogativas da natureza humana.

A lealdade refresca a consciência, a traição atormenta o coração.

A aquisição de um amigo leal e constante não é difícil, quando o buscamos na raça animal dos cães.

A modéstia doura os talentos, a vaidade os deslustra.

Nunca os louvores que damos são gratuitos; temos sempre em vista alguma retribuição por este sacrifício do nosso amor-próprio.

Achar em tudo desordem é prova de supina ignorância; descobrir ordem e sistema em tudo é demonstração de profundo saber.

Ordem social é limitação de liberdade; desordem, liberdade ilimitada.

Um grande crime glorificado ocasiona e justifica todos os outros crimes e atentados subsequentes.

Há crimes felizes que são reputados heroicos e gloriosos.

De nada vale a celebridade, quando os grandes crimes também a conseguem.

A paciência em muitos casos não é mais senão medo, preguiça ou impotência.

A paciência dispensa a resistência e a reacção.

Os homens nos parecerão sempre injustos enquanto o forem as pretensões do nosso amor-próprio.

A impertinência e rabugem da velhice procede em algumas pessoas do tédio e fadiga de sofrer por muitos anos a turba incomoda de loucos, tolos, néscios e velhacos.

Sabei escusar o supérfluo, e não vos faltará o necessário.

Nos nossos revezes, queremos antes passar por infelizes, do que por imprudentes, ou inábeis.

O hóspede acanhado é um dobrado incómodo para quem o hospeda.

Ninguém quer passar por tolo, antes prefere parecer velhaco.

O trabalho involuntário ou forçado é quase sempre mal concebido e pior executado.

Os que mais possuem não são os que melhor digerem.

A sinceridade imprudente é uma espécie de nudez que nos torna indecentes e desprezíveis.

A imaginação é uma louca estouvada que tem a razão por curadora.

A vida humana seria incomportável sem as ilusões e prestígios que a circundam.

Os velhos que seguem as modas, presumem rejuvenescer com elas.

Aproveita muito subir aos maiores empregos do Estado, para nos desenganarmos da sua vanglória e inanidade.

Ninguém é grande homem em tudo e em todo o tempo.

A desgraça de muitas pessoas provém de não quererem ser o que são, mas pretenderem chegar a mais do que podem ser.

Há homens que hoje crêem pouco ou nada, porque já creram muito e demasiado.

Ninguém considera a sua ventura superior ao seu mérito, mas todos se queixam das injustiças dos homens e da fortuna.

Queixam-se muitos de pouco dinheiro, outros de pouca sorte, alguns de pouca memória, nenhum de pouco juízo.

A capacidade das inteligências distingue-se pela facilidade de descobrir relações, achar analogias, fazer abstrações, e generalizar idéias.

A benevolência não é eficaz sem a beneficência que a completa.

A razão é escrava quando a fé e autoridade são senhoras.

O nosso amor-próprio exalta-se mais na solidão: a sociedade reprime-o pelas contradições que lhe opõe.

A covardia preserva frequentes vezes a vida.

A inteligência revela-se na extensão e pela extensão.

A inveja e ciúme do mérito alheio acusa e revela a mediocridade do próprio.

A inveja ambiciosa desdenha o que mais cobiça.

A inteligência que procura a Deus o descobre em cada criatura e o admira em si própria.

A felicidade do velho achacado é negativa, consiste em não sofrer.

O que há de melhor nos grandes empregos é a perspectiva ou a fachada com que tanta gente se embeleza.

Os homens sem mérito algum, brochados de insígnias e de ouro, são comparáveis aos maus livros ricamente encadernados.

A facilidade e presteza com que alguns povos adotam as modas estrangeiras demonstram a sua leviandade, falta de caráter, juízo e nacionalismo.

O luxo, como o fogo, devora tudo e perece de faminto.

Os que reclamam para si maior liberdade são os que ordinariamente menos a toleram e permitem nos outros.

Ninguém resiste à lisonja sendo administrada, oportunamente, com a perícia e destreza de um hábil adulador.

Se a vida é um mal, por que tememos morrer; e se um bem, porque a abreviamos com os nossos vícios?

A embriaguez do amor como a do vinho impele a iguais desatinos.

Os vícios, como os cancros, têm a qualidade de corrosivos.

A mocidade viciosa faz provisão de achaques para a velhice.

As virtudes são económicas, mas os vícios dispendiosos.

A virtude é comunicável, mas o vício, contagioso.

As nossas necessidades nos unem, mas as nossas opiniões nos separam.

Há muitas ocasiões em que os ricos e poderosos invejam a condição dos pobres e insignificantes.

É tão fácil o prometer, e tão difícil o cumprir, que há bem poucas pessoas que cumpram as suas promessas.

O homem mais sensível é necessariamente o menos livre e independente.

Há povos que são felizes em não ter mais que um só tirano.

A razão também tiraniza algumas vezes, como as paixões.

O invejoso é tirano e verdugo de si próprio: ele sofre porque os outros gozam.

A intolerância religiosa é uma censura, ou condenação da Divindade pela sua tolerância universal.

A grande riqueza para ser tolerada deve manter e divertir os pobres.

Mais vistos

Frases de Ingratidão
A ingratidão vem sempre daqueles de quem menos esperamos.. por isso doí tanto! No entanto, ela pod
Frases de Falsidade
Qualquer que seja a verdade ela sempre é preferível a qualquer falsidade! Em Frases de Falsidade e
Frases de Natal
O Natal é uma época especial onde a família e o amor deverão ser renovados. A união, a paz e a
Mensagens Espíritas de Bom Dia
Todos os dias nos trazem um novo acordar e, com ele, novas oportunidades e novas formas de fazer dif
Frases de Halloween
As frases de Halloween podem ser usadas para adicionar um divertido e assustador clima à celebraç