Frases de Marquês de Maricá

265 frases de Marquês de Maricá

Quando defendemos os nossos amigos, justificamos a nossa amizade.

Dizer-se de um homem que tem juízo é o maior elogio que se lhe pode fazer.

O medo e o entusiasmo são contagiosos.

O orgulho pode parecer algumas vezes nobre e respeitável, a vaidade é sempre vulgar e desprezível.

Quem não espera na vida futura, desespera na presente.

O futuro é como o papel em branco em que podemos escrever e desenhar o que queremos.

Ninguém é tão prudente em despender o seu dinheiro, como aquele que melhor conhece as dificuldades de o ganhar honradamente.

Os pobres divertem-se com pouco dinheiro, os ricos enojam-se com muita despesa.

Quando a cólera ou o amor nos visita a razão se despede.

A intolerância irracional de muitos escusa ou justifica a hipocrisia ou dissimulação de alguns.

$Frases de Marquês de Maricá - O fraco ofendido desabafa maldizendo.$

O fraco ofendido desabafa maldizendo.

Folgamos com os erros alheios como se eles justificassem os nossos.

Os erros de uns são lições para outros, estes acertam porque aqueles erraram.

Ninguém se agasta tanto do desprezo como aqueles que mais o merecem.

O nosso amor-próprio é muitas vezes contrário aos nossos interesses.

A igualdade repugna de tal modo aos homens que o maior empenho de cada um é distinguir-se ou desigualar-se.

Um sexo é a metade do outro sexo, ambos eles se procuram, porque unidos se completam.

É mais seguro escrever do que falar; falando improvisamos, para escrever refletimos.

O melhor sono da vida a inocência o dorme, ou a virtude.

Ninguém duvida tanto como aquele que mais sabe.

Inveja-se a riqueza, mas não o trabalho com que ela se granjeia.

Os nossos inimigos contribuem mais do que se pensa para o nosso aperfeiçoamento moral. Eles são os historiadores dos nossos erros, vícios e imperfeições.

A covardia, aviltando, preserva freqüentes vezes a vida.

A ingratidão faz pressupor vistas de interesse no benfeitor, ou indignidade no beneficiado.

A ingratidão dos povos é mais escandalosa que a das pessoas.

Há muitos homens que se queixam da ingratidão humana para se inculcarem benfeitores infelizes ou se dispensarem de ser benfazentes e caridosos.

A ingratidão coletiva dos povos é punida pela ordem moral por uma pena igualmente coletiva.

A ingratidão descobre o vilão.

Desejamos que prosperem as pessoas de cuja prosperidade esperamos participar por algum modo, e receamos a elevação daquelas cujas intenções não nos são favoráveis.

Os maldizentes, como os mentirosos, acabam por não merecer crédito ainda que digam verdades.

Aquele que se envergonha ainda não é incorrigível.

Não se reconhece tanto a ignorância dos homens no que confessam ignorar, como no que blasonam de saber melhor.

Sempre haverá mais ignorantes que sabedores, enquanto a ignorância for gratuita e a ciência dispendiosa.

Não é dado ao saber humano conhecer toda a extensão da sua ignorância.

A ignorância, lidando muito, aproveita pouco: a inteligência, diminuindo o trabalho, aumenta o produto e o proveito.

O que se qualifica em alguns homens como firmeza de carácter não é ordinariamente senão emperramento de opinião, incapacidade de progresso, ou imutabilidade da ignorância.

A ignorância pasma ou espanta-se, mas não admira.

Os que falam em matérias que não entendem parecem fazer gala da sua própria ignorância.

A ignorância, exagerando a nossa pouca ciência, promove a nossa grande vaidade.

A ignorância tem os seus bens privativos, como a sabedoria os seus males peculiares.

A ignorância que deverá ser acanhada, conhecendo-se, é audaz e temerária quando não se conhece.

Os ignorantes exageram sempre mais que os inteligentes.

Num povo ignorante a opinião pública representa a sua própria ignorância.

A ignorância vencível no homem é limitada, a invencível infinita.

Ignorância e pobreza vêm de graça, não custam trabalho nem despesa.

O ignorante espanta-se do mesmo que o sábio mais admira.

A ignorância dócil é desculpável, a presumida e refractária é desprezível e intolerável.

O velho crê-se feliz em não sofrer, o moço infeliz em não gozar.

É triste a condição de um velho que só se faz recomendável pela sua longevidade.

Os velhos prezam ordinariamente os mortos e desprezam os vivos.

Os velhos que se mostram muito saudosos da sua mocidade não dão uma ideia favorável da maturidade e progresso da sua inteligência.

O velho teme o futuro e abriga-se no passado.

Os velhos dão bons conselhos para se redimirem de ter dado maus exemplos.

A velhice reflexiva é um grande armazém de desenganos.

Os velhos tornam-se nulos e inúteis à força de prudência e circunspecção.

Os velhos caluniam o tempo presente atribuindo-lhes os males de que padecem, consequências do passado.

Os velhos sabem e querem, mas não podem; os moços podem e querem, mas não sabem.

A velhice é prêmio para uns e castigo para outros.

Há verdades que é mais perigoso publicar do que foi difícil descobrir.

As verdades mais triviais parecem novas quando se enunciam por um modo mais elegante e desusado.

A verdade é tão simples que não deleita: são os erros e ficções que pela sua variedade nos encantam.

É muito difícil, e em certas circunstâncias quase impossível, sustentar na vida pública o crédito e conceito que merecemos na vida privada.

A civilidade é uma impostura indispensável, quando os homens não têm as virtudes que ela afecta, mas os vícios que dissimula.

A harmonia da sociedade, como da natureza, consiste e depende da variedade e antagonismo dos seus elementos e carácteres.

Os homens em sociedade são como as pedras numa abóbada, resistem e ajudam-se simultaneamente.

A solidão liberta-nos da sujeição das companhias.

Há muita gente boa e feliz, porque não tem suficiente liberdade para se fazer má e desgraçada.

Há muita gente infeliz por não saber tolerar com resignação a sua própria insignificância.

Em vão procuramos a verdadeira felicidade fora de nós, se não possuímos a sua fonte dentro de nós mesmos.

Os homens enganam-se miseravelmente quando esperam encontrar a sua felicidade, mais na forma dos seus governos que na reforma dos seus costumes.

Em tese geral não há homem feliz sem mérito, nem desgraçado sem culpa.

Os que asseveram que os maus são ou podem ser felizes, não têm noções claras da genuína felicidade.

É tão fácil sentir a felicidade como é difícil defini-la.

É felicidade para os homens que cada um deles a defina a seu modo com variedade, na sua essência e objectos.

Há muitos homens reputados infelizes na nossa opinião, que todavia são felizes a seu modo, segundo as suas ideias.

Bem curta seria a felicidade dos homens se fosse limitada aos prazeres da razão; os da imaginação ocupam os maiores espaços da vida humana.

A democracia é como a tesoura do jardineiro, que decota para igualar; a mediocridade é o seu elemento.

A virtude é o maior e mais eficaz preservativo dos males da vida humana.

Os bens que a virtude não dá ou não preserva são de pouca duração.

A virtude resplandece na adversidade, como o incenso reacende sobre as brasas.

Podemos reunir todas as virtudes, mas não acumular todos os vícios.

A virtude remoça os velhos, o vicio envelhece os moços.

Todas as virtudes são restrições, todos os vícios, ampliações da liberdade.

Mudai um homem de classe, condição e circunstâncias, vós o vereis mudar imediatamente de opiniões e de costumes.

Todos reclamam reformas, mas ninguém se quer reformar.

Divertimo-nos com os doidos na hipótese de que o não somos.

O medo é a arma dos fracos, como a bravura a dos fortes.

Em geral o temor ou medo, e não a virtude, mantêm a ordem entre os homens.

Os bons tremem quando os maus não temem.

A mocidade é um sonho que deleita, a velhice uma vigília que incomoda.

Os moços de juízo honram-se em parecer velhos, mas os velhos sem juízo procuram figurar como moços.

A mocidade é temerária; presume muito porque sabe pouco.

Os velhos invejam a saúde e vigor dos moços, estes não invejam o juízo e a prudência dos velhos: uns conhecem o que perderam, os outros desconhecem o que lhes falta.

A mocidade é a estação da felicidade sensual, a velhice, a da moral e intelectual.

A mocidade expande-se para conhecer o mundo e os homens, a velhice contrai-se por havê-los conhecido.

A riqueza não acompanha por muito tempo os viciosos.

A riqueza doura a sabedoria e os talentos, mas não os constitui.

Ignorância e preguiça a ninguém enriquecem.

Ninguém se conhece tão bem como aquele que mais desconfia de si próprio.

A opinião da nossa importância nos é tão funesta como vantajosa e segura a desconfiança de nós mesmos.

Formam-se mais tempestades em nós mesmos que no ar, na terra e nos mares.

A beleza é uma letra que se vence à vista, a sabedoria tem o seu vencimento a prazos.

Como a luz numa masmorra faz visível todo o seu horror, assim a sabedoria manifesta ao homem todos os defeitos e imperfeições da sua natureza.

Há sempre entre os homens uma sabedoria da moda, como um penteado, um calçado ou um vestuário.

A sabedoria indigente é menos invejada que a ignorância opulenta.

A sabedoria humana, bem ponderada, vale sempre menos do que custa.

A sabedoria é geralmente reputada como pobre, porque não se podem ver os seus tesouros.

A sabedoria é sintética; ela expressa-se por máximas, sentenças e aforismos.

A moda determina as opiniões de muita gente.

Aprovamos algumas vezes em público por medo, interesse ou civilidade, o que internamente reprovamos por dever, consciência ou razão.

Há opiniões que, assim como as modas, parecem bem por algum tempo.

Há opiniões que nascem e morrem como as folhas das árvores, outras, porém, que têm a duração dos mármores e do mundo.

A mudança rápida da temperatura do ar não é mais funesta à saúde individual do que a das opiniões políticas à tranquilidade das nações.

Na admissão de uma opinião ou doutrina, os homens consultam primeiramente o seu interesse, e depois a razão ou a justiça, se lhes sobeja tempo.

A constância nas nossas opiniões seria geralmente embaraço e oposição ao progresso e melhoramento da nossa inteligência.

O homem que despreza a opinião pública é muito tolo ou muito sábio.

A opinião que domina é sempre intolerante, ainda quando se recomenda por muito liberal.

As crenças religiosas fixam as opiniões dos homens, as teorias filosóficas perturbam-nas e confundem.

As opiniões de um século causam riso ou lástima em outros séculos.

Não se pode formar bom conceito de quem não tem boa opinião de pessoa alguma.

Nenhum homem é tão bom como o seu partido o apregoa, nem tão mau como o contrário o representa.

Os anos mudam as nossas opiniões, da mesma forma que alteram a nossa fisionomia.

Disputa-se com mais frequência sobre as coisas frívolas do que nas mais importantes; as primeiras alcançam a compreensão de todos.

Os bons presumem sempre bem dos outros; os maus, pelo contrário, sempre mal; uns e outros dão o que têm.

Há muita gente que procura apadrinhar com a opinião pública as suas opiniões e disparates pessoais.

A opinião pública é sempre respeitável, não pelo seu racionalismo, mas pela sua omnipotência muscular.

A opinião pública é sujeita à moda, e tem ordinariamente a mesma consistência e duração que as modas.

O silêncio, ainda que mudo, é frequentes vezes tão venal como a palavra.

Em certas circunstâncias o silêncio de poucos é culpa ou delito de muitos.

O silêncio é o melhor rebuço para quem não se quer revelar, ou fazer-se conhecer.

O silêncio é o melhor salvo conduto da mais crassa ignorância como da sabedoria mais profunda.

O nosso espírito é essencialmente livre, mas o nosso corpo torna-o frequentes vezes escravo.

O espírito vive de ficções, como o corpo se nutre de alimentos.

Pouco espírito inutiliza muito saber.

É necessário subir muito alto para bem descortinar as ilusões e angústias da ambição, poder e soberania.

A ambição é um enredo que nos enreda por toda a vida.

O ambicioso, para o ser muito, afecta algumas vezes não valer nada.

Não há homem que não deseje ser absoluto, aborrecendo cordialmente o absolutismo em todos os outros.

Os bens que a ambição promete são como os do amor, melhores imaginados que conseguidos.

Ambicionando o louvor e admiração dos outros homens, provocamos frequentes vezes a sua inveja e aversão.

A ambição sujeita os homens a maior servilismo do que a fome e a pobreza.

Deixamos de subir alto quando queremos subir de um salto.

É fácil avaliar o juízo ou a capacidade de qualquer homem, quando se sabe o que ele mais ambiciona.

Nobre e ilustrada é a ambição que tem por objecto a sabedoria e a virtude.

Como o espaço compreende todos os corpos, a ambição abrange todas as paixões.

As paixões são como os vidros de graus, que alteram para mais ou para menos a grandeza e volume dos objectos.

Mudamos de paixões, mas não vivemos sem elas.

Há mentiras que são enobrecidas e autorizadas pela civilidade.

O poder repartido por muitos não é eficaz em nenhum.

Não provoques o Poder, que ele se tornará cruel e despótico no seu desagravo.

Sucede aos homens como às substâncias materiais, as mais leves e menos densas ocupam sempre os lugares superiores.

É muito provável que a posteridade, para quem tantos apelam, tenha tão pouco juízo como nós e os nossos antepassados.

O ódio e a guerra que declaramos aos outros gasta-nos e consome-nos a nós mesmos.

A esperança descobre recursos, a desesperação os renuncia.

As esperanças, quando se frustram, agravam mais os nossos infortúnios.

As revoluções, que regeneram as nações velhas, arruinam e fazem degenerar as novas.

Dos especuladores em revoluções muitos se perdem, e poucos prosperam por algum tempo.

As revoluções frequentes fazem raquíticas as nações recentes.

Os crimes fecundam as revoluções, e dão-lhes posteridade.

Nas revoluções dos povos a insignificância é a maior garantia de segurança pessoal.

Nas revoluções políticas os povos ordinariamente mudam de senhores sem mudarem de condição.

A filosofia desagrada, porque abstrai e espiritualiza; a poesia debita, porque materializa e figura todos os seus objectos. Quereis persuadir e dominar os homens, falai à sua imaginação, e confiai ...

A nossa imaginação gera fantasmas que nos espantam durante toda a nossa vida.

A imaginação exagera, a razão desconta, o juízo regula.

A imaginação é o paraíso dos afortunados, e o inferno dos desgraçados.

Perante um auditório de tolos, os velhacos tornam-se fecundos, e os doutos silenciosos.

Unir para desunir, fazer para desfazer, edificar para demolir, viver para morrer, eis aqui a sorte e condição de natureza humana.

A vaidade é talvez um grande condimento da felicidade humana.

Arguimos a vaidade alheia porque ofende a nossa própria.

A pobreza não tem bagagem, por isso marcha livre e escuteira na viagem da vida humana.

Aflige-nos a glória alheia contrastada com a nossa insignificância.

O homem de palavra é aquele que menos fala.

O homem que frequentes vezes se inculca por honrado e probo, dá justos motivos de suspeitar-se que não é tal ou tanto como se recomenda.

O homem de juízo aproveita, o tolo desaproveita a experiência própria.

A experiência que não dói pouco aproveita.

Os moços, por falta de experiência, de nada suspeitam, os velhos, por muito experimentados, de tudo desconfiam.

A alegria do pobre, ainda que menos durável, é sempre mais intensa que a do rico.

Não somos sempre o que queremos, mas o que as circunstâncias nos permitem ser.

Não é raro aborrecermos aquelas mesmas pessoas que mais admiramos.

Admiramo-nos do que é raro, ou singular, tanto no mal como no bem.

Sucede frequentes vezes admirarmos de longe o que de perto desprezamos.

Os sábios duvidam mais que os ignorantes; daqui provém a filáucia destes e a modéstia daqueles.

Há benefícios conferidos com tal rudeza e grosseria que de algum modo justificam os beneficiados da sua ingratidão.

Os ingratos pensam minorar ou justificar a sua ingratidão, memorando com frequência os vícios e defeitos dos seus benfeitores.

A maior parte dos males e misérias dos homens provêm, não da falta de liberdade, mas do seu abuso e demasia.

Todos querem liberdade, muitos a possuem, poucos a merecem.

Não há coisa mais fácil que vencer os outros homens, nem mais difícil que vencer-nos a nós mesmos.

Os bons conselhos desagradam aos apaixonados como os remédios aos que estão doentes.

Os homens são geralmente tão avaros do seu dinheiro, como pródigos dos seus conselhos.

Os conselhos dos moços derivam das suas ilusões, os dos velhos, dos seus desenganos.

Ninguém nos aconselha tão mal como o nosso amor-próprio, nem tão bem como à nossa consciência.

O prazer que mais deleita é o que provém da satisfação de uma necessidade mais incómoda e urgente.

Não há inimigo desprezível, nem amigo totalmente inútil.

Os pequenos inimigos, ainda que menos danosos, são sempre mais incómodos que os grandes.

Os nossos maiores inimigos existem dentro de nós mesmos: são os nossos erros, vícios e paixões.

O meio mais eficaz de nos vingarmos dos nossos inimigos é fazendo-nos mais justos e virtuosos do que eles.

Quando a consciência nos acusa, o interesse ordinariamente nos defende.

Uma grande qualidade ou talento desculpa muitos pequenos defeitos.

Somos muitos francos em confessar e condenar os nossos pequenos defeitos, contanto que possamos salvar e deixar passar sem reparo os mais graves e menos defensáveis.

Ocupados em descobrir os defeitos alheios, esquecemo-nos de investigar os próprios.

A prudência é uma arma defensiva que supre ou desarma todas as outras.

A dissimulação algumas vezes denota prudência, mas ordinariamente fraqueza.

Há muitas ocasiões em que a mesma prudência recomenda o aventurar-nos.

Muito se perde por falta de inteligência, porém muito mais por preguiça e aversão ao trabalho.

A pobreza e a preguiça andam sempre em companhia.

A preguiça gasta a vida, como a ferrugem consome o ferro.

A preguiça enfada e quebranta mais que o trabalho regular.

A preguiça dificulta, a actividade tudo facilita.

Os homens probos são menos capazes de dissimulação do que os velhacos.

Os homens são poucas vezes o que parecem; eles trabalham incessantemente por parecer o que não são.

Os homens disfarçam-se, tal como as mulheres se enfeitam, para agradarem ou enganarem.

A dialética do interesse é quase sempre mais poderosa que a da razão e consciência.

Nunca perdemos de vista o nosso interesse, ainda mesmo quando nos inculcamos desinteressados.

Quando o interesse é o avaliador dos homens, das coisas e dos eventos, a avaliação é quase sempre imperfeita e pouco exacta.

O interesse explica os fenómenos mais difíceis e complicados da vida social.

O interesse sempre transparece no desinteresse que afectamos.

Os homens afectam desinteresse para melhor promoverem os seus interesses.

Há pessoas que dizem mal de tudo para inculcar que prestam para muito.

A vida humana é uma intriga perene, e os homens são recíproca e simultaneamente intrigados e intrigantes.

O insignificante presume dar-se importância maldizendo de tudo e de todos.

O espírito de intriga inculca demérito nos intrigantes.

A maledicência é uma ocupação e lenitivo para os descontentes.

Somos muitas vezes maldizentes para nos inculcarmos perspicazes.

A maledicência pode muitas vezes corrigir-nos, a lisonja quase sempre nos corrompe.

É mais fácil maldizer dos homens do que instruí-los e melhorá-los.

Quem muito nos festeja, alguma coisa de nós deseja.

Fazemos ordinariamente mais festa às pessoas que tememos do que àquelas a quem amamos.

As nossas necessidades unem-nos, mas as nossas opiniões separam-nos.

A familiaridade tira o disfarce e descobre os defeitos.

Muita luz deslumbra a vista, muita ciência confunde o entendimento.

Muitas pessoas se prezam de firmes e constantes que não são mais que teimosas e impertinentes.

Nenhum governo é bom para os homens maus.

Os maiores detractores dos governos são aqueles que pretendem governar.

Ter privança com os que governam é contrair responsabilidade no mal que fazem, sem partilhar o louvor do bem que operam.

Os governos tendem à monarquia, como os corpos gravitam para o centro da terra.

Onde os homens se persuadem que os governos os devem fazer felizes, e não eles a si próprios, não há governo que os possa contentar nem agradar-lhes.

$Frases de Marquês de Maricá - Os governos fracos fazem fortes os ambiciosos e in$

Os governos fracos fazem fortes os ambiciosos e insurgentes.

O governo dos tolos é sempre mais infesto aos povos que o dos velhacos.

Os que governam preferem o engano que os deleita à verdade que os incomoda.

Viver é doce; viver é agro: nesta alternativa se passa a vida.

A imperfeição é a causa necessária da variedade nos indivíduos da mesma espécie. O perfeito é sempre idêntico e não admite diferenças por excesso ou por defeito.

A morte que tira a importância a todos, confere-a a muito poucos.

São incalculáveis os benefícios que provêm da noção de incerteza do dia e ano da nossa morte: esta incerteza corresponde a uma espécie de eternidade.

O temor da morte é a sentinela da vida.

A morte que desordena muitas coisas, coordena muitas outras.

O nosso bom, ou mau procedimento, é o nosso melhor amigo, ou pior inimigo.

Há homens para nada, muitos para pouco, alguns para muito, nenhum para tudo.

O velho calcula muito, executa pouco: a mocidade é mais executiva que deliberativa.

A actividade sem juízo é mais ruinosa que a preguiça.

O amor na mocidade é ocupação, na velhice distracção ou alienação.

Ordinariamente nos fingimos distraídos quando não nos convém parecer atentos.

O que mais sabe, menos sofre: a sabedoria infinita é impassível.

É necessário saber muito para poder admirar muito.

O saber é riqueza, mas de qualidade tal que a podemos dissipar e desbaratar sem nunca empobrecermos.

Disputa-se sobre tudo neste mundo; argumento irrefragável do nosso pouco saber.

Um homem pode saber mais do que muitos, porém nunca tanto como todos.

$Frases de Marquês de Maricá - O fraco ofendido atraiçoa, o forte e magnânimo p$

O fraco ofendido atraiçoa, o forte e magnânimo perdoa.

Dói tanto a injúria publicada como a ferida exposta ao ar.

Afectamos desprezar as injúrias que não podemos vingar.

Os anarquistas são como os jogadores infelizes ou inábeis, que, baralhando muito as cartas, ou mudando de baralhos, esperam melhorar de fortuna e condição.

Os acontecimentos políticos humilham e desabonam mais a sabedoria humana que quaisquer outros eventos deste mundo.

É nas grandes assembleias deliberantes que melhor se conhece a disparidade das opiniões dos homens, e o jogo das paixões e interesses individuais.

A vitória de uma facção política é ordinariamente o princípio da sua decadência pelos abusos que a acompanham.

É quando menos se crê em milagres que os povos os exigem dos que governam.

Em matérias e opiniões políticas os crimes de um tempo são algumas vezes virtudes em outro.

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